SAMANISME DI PASEMAH: TENUNG TILOL (BAGIAN 1)

Ilustrasi
Kubur Batu Desa Belumai, Pagar Alam

MAKNA DAN TUJUAN TILOL

Dalam laporan St. Claverbond tahun 1893, ada deskripsi oleh Pastor L. Jennissen, S.J., dari sebuah upacara spiritual yang disebut “tilol” dalam bahasa Pasemah. “Tilol” adalah salah satu bentuk shamanisme yang dilakukan oleh orang Pasemahs. Tujuan dari artikel ini adalah untuk membahas lebih lanjut tentang “tilol”, yang mana orang Pasemah sangat menghargainya sebagai bentuk ramalan untuk mencari tahu pendapat roh yang mengelilingi mereka. Artikel ini sebagian besar didasarkan pada catatan O. L. Helfrich, yang saat itu menjabat sebagai pejabat pemerintahan di Bengkulen dan telah mengumpulkan banyak materi berharga tentang budaya dan bahasa daerah.

Sebuah upacara “tilol” hanya dapat dilakukan dengan izin dari kepala marga, sementara kepala desa menjelaskan terlebih dahulu apa yang ingin mereka ketahui dari pendapat roh. Upacara ini biasanya dilakukan pada malam hari sekitar jam 8 dan dapat berlangsung hingga pagi berikutnya. Orang-orang berkumpul di alun-alun desa, yang ditutupi dengan tikar. Di atas tikar, ada beberapa benda penting yang harus diletakkan sebelumnya, seperti yang ditunjukkan pada gambar di bawah ini.

A. dua potong kain katun putih baru;

B. sebilah pedang pendek;

C. sebuah “bakol beterah” atau juga disebut “petrah tali nyawe” berisi:

selembar kain
seutas benang putih, diikat cincin perak atau jarum yang terpasang.
sebuah cangkir putih yang diisi dengan nasi “padi besaq”;

D. sebuah wadah kemenyan, “dupe'an”;

E. sebuah cangkir putih berisi air;

F. sebuah piring dengan isi sebagai berikut:

5 daun sirih yang ditumpuk dengan tangkai menghadap ke atas
“sighrih jawe”, di atasnya diletakkan daun gambir yang dilengkapi dengan 5 goresan, “payot”, kapur sirih.
Di atasnya ditempatkan “lelesong”, yaitu sepotong kayu cendana kecil dengan 3 lobang di dalamnya: di tengahnya terdapat air, sementara dua cekungan lainnya masing-masing berisi serat kapas yang direndam dalam minyak kelapa dan bubuk beras, “borih”.
“Lelesong” dapat digantikan dengan 3 cangkir putih, “cubiq”, yang disusun dalam baris dan harus memiliki isi yang sama dengan 3 cekungan pada “lelesong”, kecuali cangkir tengah yang berisi “ayiq cendane”, yaitu air dengan sepotong kayu cendana di dalamnya.
Di salah satu sisi “lelesong” atau cangkir, tempat serat kapas berada, pada daun gambir diletakkan sebatang daun selasih atau cendana; di sisi lainnya, diletakkan sebatang rokok stro yang disebut “rukoq (e)'njadi”. Selain itu, pada piring juga terdapat: b) 5 potong pinang, “pinang lime si(y)ong”, dan akhirnya (C dan D) 2 lembar “sighat sighih”, yaitu selembar daun sirih yang dilipat menjadi bentuk rumah lada, daun gambir yang dilumuri kapur sirih, dan sepotong pinang.

G. sebuah piring berisi:

bubur nasi putih, “bubogh” belantan” (A)
5 “lemang gemoq”, yaitu beras ketan yang dimasak tanpa garam (B).

Dalam hal peralatan, seperti yang telah disoroti oleh Pastor Jennissen, setidaknya diperlukan 2 orang untuk melakukan “tilol”. Pertama-tama, ada medium itu sendiri, yang disebut “ayam tilol”, dan pemimpinnya yang disebut “dukon tilol” atau juga disebut “ngucol ayam”. Mereka semua adalah laki-laki yang diizinkan untuk bertindak sebagai medium. Satu-satunya persyaratan yang harus mereka penuhi adalah kemampuan untuk cepat pingsan. Biasanya, dalam setiap marga ada seseorang yang telah membuktikan bahwa dia cocok sebagai medium sebelumnya.

Pelaksanaan Tilol

PERTAMA:

Semua anggota pemuka dusun berkumpul di alun-alun desa, di mana “dukon tilol” kemudian memilih salah satu dari mereka yang dianggap cocok sebagai medium.

KEDUA:

Orang yang akan diperiksa (B) diminta duduk di depan “lampik” yang ditentukan, dengan kaki bersilang, “duduk besilau”, sementara “dukon” (A) berdiri di belakangnya. B harus mulai menutup telinganya dengan ibu jari yang dililiti kapas; lubang hidung harus ditutup dengan dua jari tengah, sementara mata ditutup dengan jari telunjuk. Kemudian, selembar kain katun putih yang telah disiapkan di atas tikar dibalutkan di sekitar kepala B, sehingga seluruh wajah tertutup.

KETIGA

A kemudian mengambil sebatang daun selasih atau cendana, mengangkat sedikit kain putih yang melingkari kepala B, dan dengan berbisik di telinga kiri dan kanan B, menyampaikan sebuah formula di mana ia menyatakan bahwa Raja Nyawe, dewa jiwa, telah meninggalkan tubuh seseorang yang sakit dan Raja Jin, dewa roh jahat, telah mengambil tempatnya; sekarang ia memerintahkan seseorang yang memiliki “sakti”, yaitu kekuatan supernatural, untuk pergi menemui Pojang Ketunggalan, leluhur bersama Pasemahers, untuk berkonsultasi.

“potih kuku 'itamnye 'aghang masoq 'oghang kelu’waghlah 'angkaw Raje Nyawe, masoqlah 'angkaw Raje Jin; 'aku kan nyuroh 'oghang sakti bejalan (e)'nggi Poyang Ketunggalan!”

“Potonglah kukunya yang hitam, menjadi masaklah anggota keluarganya, engkau Raja Nyawe, menjadi masuklah engkau Raja Jin; aku akan menyuruh orang sakti untuk pergi menemui Poyang Ketunggalan!”

KEEMPAT:

Setelah “dukon” mengucapkan hal ini pada B, ia menyalakan ujung yang telah disiapkan dari sebatang jerami, menghisapnya beberapa kali, lalu memasukkan ujung yang lain ke mulut B, dan meniupkan asap rokok ke dalamnya. Jika ini menyebabkan B gemetar di seluruh tubuhnya dan akhirnya pingsan, maka B telah membuktikan bahwa dia cocok sebagai medium. Dalam praktiknya, hampir tidak pernah terjadi bahwa tidak ada orang di antara pemuka dusun yang cocok sebagai “ayam tilol”.

Pembacaan Mantera Tilol

Sebelum sesi sebenarnya dimulai, wajah medium harus sepenuhnya ditutup; khususnya mata, hidung, dan telinga ditutup, dan hal ini berlangsung selama seluruh perjalanan upacara, sementara dia juga diberokok, disebut “dibisiq”. Sebelumnya, dia dipukul dengan sebatang daun selasih atau cendana di kepala oleh “dukon” (pemimpin upacara), dan “dukon” mengatakan bahwa dia harus pergi dan jiwa nya harus naik ke salah satu dari surga, di mana jiwa akan dikeluarkan. Kemudian, “ayam tilol” memulai perjalanan ke dunia roh. Mantera yang dibaca dukun:

Terjalanlah, Sidang Salih, Sidang Salih melajang sakti menengah padang Rabu Samat. Samat semedong same diwe, menjaring di puncaq niyor, (me)'ngene ?'anaq rame rame, tebaring serupe tidoq, nyawe ka(n) tandang keserge, naai sakepal di seguron di pulaw rame, 'umbaq besaq' 'angin kan tughon, di sane jalan berombaq nyawe.”

“Berjalanlah, Sidang Salih, “Sidang Salih berjalan di ladang Rabu Samat. Di sana, dia menangkap seekor burung elang di kebun jeruk, mengambil beberapa anak burung bersama-sama, berbaris dalam satu barisan, tidur bersama-sama di atas tikar, membawa sebutir kepala di samping kolam yang penuh, angin bertiup kencang, di tempat tersebut berjalanlah Sidang Salih dengan riuh-rendah.”

Untuk cara perjalanan ini, kami mengacu pada deskripsi dari Jennissen. Sementara itu, “dukon” terus mengetuk kepala medium dengan sebatang daun selasih atau cendana dan mengatakan kembali dengan kata-kata yang berbeda, bahwa jiwanya harus pergi ke tujuh surga. Dukun membaca mantera:

“Menjaring jaring di gondong niyog, kene bungur rawerawe, tebaring serupe tidoq, Sidang Salih kan tandang keserge, na'iq keserge tujuh.”

“Menjaring jaring di tangkai pohon kelapa, mencari bayam liar, tidur bersama di atas tikar, Sidang Salih menghadap tujuh tandang ke surga yang tujuh”

Menarik adalah pertemuan-pertemuan yang dia alami dalam perjalanan ini, yang dia beri tahu pada penonton dengan suara pelan. Biasanya, dia pertama-tama bertemu dengan binatang liar, yang dia umumkan dengan kata-kata: “kutemu bintang ghimbe”, dan kemudian dia berhenti bergerak. Setelah melihat ini, “dukon” mendorongnya untuk tidak takut, terus bergerak, dengan berkata: “jangan mandaq, Sidang Salih, tegurlah, jalanilah kamu.” Dia juga bisa bertemu dengan “jambat guntong”, yaitu jembatan yang belum selesai dibangun, menghubungkan dua sisi sungai atau jurang. Lagi-lagi, “dukon” memberinya semangat dengan kata-kata, “jangan mandaq, Sidang Salih, lumpati Sidang Salih:”, dan lucu melihat Sidang Salih sedikit melompat dari tanah, seolah-olah dia benar-benar melompat.

Selanjutnya, dia bertemu dengan “kawah didih”, yaitu panci besi berisi cairan panas, lalu bertemu dengan “ntadu embaq kulak”, yaitu ulat berukuran “kulak”; kemudian dia bertemu dengan roh-roh orang-orang yang meninggal secara tidak normal, seperti “mati kaghut” (saat hamil) dan dalam 40 hari setelah melahirkan, “mati pajere” (karena bencana), dan sebagainya. Selanjutnya, dia bertemu dengan berbagai roh jahat, “jin”, seperti “jin ghimbe”, “jin ajiq”, dan lain-lain. Dalam setiap pertemuan, pertunjukan yang sama terjadi: medium terkejut, berhenti sejenak, dan “dukon” mengatakan padanya untuk tidak takut dan mendorongnya untuk terus maju, sambil menepuk “ayam” (medium) di kepala atau bahu dengan sebatang daun selasih atau cendana. Ketika gerakannya menjadi begitu hebat sehingga dia berisiko bertabrakan dengan orang-orang di sekitarnya, mereka menenangkannya dengan mengetuk lantai dan berteriak, “hay, badan, badan!” untuk memberinya peringatan bahwa dia mendekati orang-orang, lalu dia mundur ke tengah lingkaran kembali.

Akhirnya, dia tiba di negeri tempat roh tinggal dan dia dapat mulai mencari nasihat mereka. Seringkali, Poyang Ketunggalan, juga dikenal sebagai Poyang Pagar Besi, adalah yang dipanggil untuk memberikan informasi, dan dia diucapkan oleh medium sebagai berikut: “Aku datang kepada-Mu, Poyang Ketunggalan, diutus oleh teman-temanku untuk memberitahumu mengapa kami beralih ke “tilol” dan memohon kepada-Mu untuk menghindari bahaya dari kami. Dukon berkata:

bejalanlah teghos Sidang Salih, jangan tamban, jangan takot!''
Berjalanlah dengan yakin, Sidang Salih, jangan ragu, jangan takut!”

Dari saat ini, peran “ayam tilol” berubah. Sekarang, Poyang muncul melalui medium setelah bersemayam di dalamnya. Gerakan-gerakan yang hebat harus membuktikan kepemilikan ini. Sekarang, Poyang bertanya, “siapakah yang memanggilku?” (“si(y)'ape kungkon?”).

Pertanyaan ini dijawab oleh “dukon” dengan kata-kata: “kami semua di sini?” (“kami banyaq gale gale”). Kemudian, dia membakar dupa untuk medium, yang sekarang berhenti bergerak; hanya ketika Poyang berbicara, dia mengalami gerakan yang hebat. Membakar dupa dilakukan sambil mengucapkan “seram”. Kata dukon:

“aku datang Poyang Ketunggalan, di kungkon 'oghang banjaq segale seghepat duson laman, sangkan ...., tu'ape halnje, mintaq tulaghi (e)nggari poyang.”

“Aku datang kepada Poyang Ketunggalan, atas permintaan semua teman se-dusun laman, untuk menyampaikan .... (alasan dari bencana ini), harap bantu kami, tolong lindungi dan berikan petunjuk, Poyang.”

Lanjut dukon: “ayam sekarang telah tiba, semoga Poyang menerimanya dan tidak menolaknya; dengan siapa engkau ingin berbicara, mereka semua di sini adalah anak-anak dan cucumu.” Dukon mengucapkan:

seram maq'laikom, seram, berkat Pojang Ketunggalan, 'ayam 'inilah sampay, mintaq sekapkannje pade Pojang, mintaq jangan tulaghi, nyelah ngan sape kamu ka(n) perambaq, 'anaq cucong kamu segale-gale 'ini.

Salam mualaikum, salam, atas anugerah Poyang Ketunggalan, ayam ini telah sampai, mohon dipertemukan dengan Poyang, mohon jangan ditolak, berbicara dengan siapa kamu menginginkan, anak cucu kamu semua di sini.

Kemudian Poyang dengan singkat bertanya, “apa yang kau inginkan?” (“ape kendaq?”), di mana “dukon” lagi-lagi bertanya, “dengan siapa engkau ingin berbicara?” ('ngan sape peghambaq?”). Kemudian Poyang menyebutkan nama salah satu dari hadirin, yang diundang oleh “dukon tilol” untuk pergi ke rumah si pasien, untuk membersihkan diri terlebih dahulu sebelum upacara ini, atau yang disebut “bebasoh” tangan ngan keting, bghusap ngan bekumogh”, yaitu mencuci tangan, kaki, serta wajah, dan berkumur. Setelah kembali, dia mengambil tempat “dukon”, membakar dupa, dan mengucapkan formulir yang diucapkan oleh “dukon” kata per kata, yang berarti: “ayam sekarang datang kepada-Mu, Poyang, untuk memohon agar engkau menghindari bencana yang menimpa kami (deskripsi bencana) dan beritahu kami dosa apa yang telah kami perbuat sehingga kami mengalami ini!” Dukon berkata:

ini 'ayam lah sampaj (me)nggaghi Pojang, mintaq tulaghi salah kami, tu(w)ape sangkan kami ghusaq njembah tu(w)'ape kesalahan, mintaq tudoh ka(n) lih Pojang

Inilah ayam yang telah sampai menghadap Poyang, mohon berbicara atas salah kami, harapkan agar kami diampuni atas kesalahan kami, mohon diberi petunjuk oleh Poyang.

Pentingnya Tilol Dilakukan

Biasanya, permintaan ini harus diulang beberapa kali sebelum Poyang memberikan jawabannya.

Sebagai penyebab yang paling umum akhirnya diungkapkan: masih berutangnya persembahan penebusan dalam kasus perselingkuhan, hubungan di luar nikah, pembunuhan, atau pembunuhan dengan motif balas dendam, “adelah, gawi ketinggalan”; bersumpah dengan sumpah palsu, “sumpah (an) salah”; tidak menepati janji yang diucapkan kepada para Dewa, “adelah sangi (e)' ndiqde' di bajigh”; karena barang curian telah diambil, “adelah salah (me)nggadoh lapan sembahan”; karena kepala telah melakukan kezaliman, “ngibagh merge”; karena kepala telah sangat menganiaya, “kedok kedalam timbe keluwagh dimane, gunjaq direnggot”, dan sebagainya. Para hadirin sekarang sangat tegang; terutama kerabat penderita terpukul oleh ketakutan. Oleh karena itu, sangat jarang terjadi bahwa tuduhan tersebut tidak diakui. Jika Pojang menyatakan bahwa alasan bencana atau penyakit adalah karena janji belum ditepati, “sangi” 'ndiqde diba'igh”, maka dia akan ditanya lebih lanjut, janji apa yang belum dipenuhi, “sangi ape (e)' ndiqde ma’igh”, dan jika jawabannya adalah bahwa kakek-nenek (penderita) belum menyembelih kerbau untuk menunaikan janji, “niniq kamu (e)' ndiqde' ma'igh sangi njembelih kebaw”, para pihak yang terkait dengan riuh memberitahu bahwa persembahan yang diminta akan segera dibawa, sehingga Pojang tidak lagi memiliki keluhan, dan mereka juga memohon maaf atas kelalaian mereka yang sangat besar.

baiqlah, mintaq 'ampon kepade pojang, sangi 'itu lih kami di ba'igh (e)'ndaq di 'agoq'i, (e)ndiqde kaba penare lagi!

Permisi, maafkan kami, Pojang, karena kami telah lalai dalam memenuhi janji kami kepada Anda, karena kami belum sepenuhnya melaksanakannya, kami memohon ampun sekali lagi!”

Jika Pojang menjawab: “ade gawi ketinggalan”, maka dia akan ditanya mengenai hewan persembahan apa yang harus disembelih untuk menghapus dosa; dalam pelanggaran adat, dia diminta untuk memberikan rincian tentang upacara persembahan apa yang harus dilakukan, sementara dalam kasus pencurian, barang yang dicuri harus segera dikembalikan oleh pelaku.

Sebagai penutup, Pojang ditanya, “apakah ada kesalahan lain?” biasanya dijawab, “(tidak) ada lagi, sudah cukup.” Setelah kata-kata terakhir tersebut diucapkan, medium pingsan. Dukun kemudian mengambil cangkir air padi dan mengusapkan air itu ke lengan kanan, lengan kiri, dan kaki medium. Jika ada tanda-tanda gerakan pada anggota tubuhnya, dukun tilol meniupkan telinga medium, terlebih dahulu telinga kiri, kemudian telinga kanan, dan berbisik bahwa Roh Jahat Raja Jin telah meninggalkan tubuh pasien dan digantikan oleh Raja Nyawe, yang diminta untuk menjaga jiwa si penderita. “Dukon” berkata:

“kuku potihnje 'aghang 'itamnje, keluwaghlah 'angkaw Rade Jin masoqlah 'angkaw Raje Nyawe, hay jage Si'anu

Kukunya putih, tubuhnya hitam, keluarlah engkau Raja Jin, masuklah engkau Raja Nyawe, mohon jaganya Si Anu

Setelah itu, medium segera sadar, dan sesi “tilol” selesai.

Langkah berikutnya adalah menyelenggarakan persembahan sesuai dengan permintaan Pojang, di mana dalam “seram” yang terperinci, dosa harus diakui sekali lagi, dan ampunan harus dimohon kepada para Dewa.

seram maq'laikom, seram berkat Pojang Ketunggalan, Si ..... sumpah salah, na kini kami melipati salah, mintaq lupot lepas kepade diwe . . .kepade Pojang Ketunggalan”

Salam mualaikum salam, berkat Pojang Ketunggalan, Si Anu (nama pelaku) bersumpah palsu, sekarang kami mengaku kesalahan, mohon ampun kepada ... (nama-nama dewa) kepada Poyang Ketunggalan.”

“ayam tilol” dijamu dengan hidangan yang melimpah, dan dia juga diberikan dua potong “kain putih” dan 10 lemang sebagai hadiah. “Dukon” juga diundang untuk makan malam yang mewah, dan biasanya dia menerima beberapa uang tunai, dengan jumlah maksimal sebesar satu rijksdaalder. Namun, tidak ada kewajiban untuk membayarnya.

Perlu dibedakan dari sihir shamanistik ini, ada juga "tenong cincin" yang merupakan jenis permainan anak-anak, khususnya antara anak laki-laki dan perempuan. Tidak ada "dukon" atau ramuan, "tenong", dan sebagainya yang diperlukan dalam permainan ini. Secara singkat, permainan ini dilakukan dengan cara sebagai berikut: Ambil 2 cincin tipis perak, bungkus sekitar 1/3 bagian dengan kapas, lalu masukkan ke dalam sebuah cangkir berisi air. Pastikan cincin-cincin tersebut tetap mengapung. Ketika ingin tahu apakah anak laki-laki A akan menikahi anak perempuan B, aduk cangkir tersebut terlebih dahulu, tutup sementara, dan periksa setelah beberapa waktu apakah bagian yang tidak dibungkus dari dua cincin tersebut saling bersentuhan atau tidak. Ini akan memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan.

Diterjemahkan dari:

Hove, W. Een Nieuwe Bidjragen Tot de Kennis van Het Shamanisme Bij de Pasemahers, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, Deel 82(1926), pp. 384-402